Il Medioevo è stato un periodo che ha visto l'affermarsi del potere della Chiesa e delle varie letterature in volgare. La letteratura che è stata maggiormente rilevante per il tema di questa tesi è quella religiosa che, appunto, vanta il primo testo letterario in volgare: le Laudes creaturarum. Il suo autore, Francesco d'Assisi, conobbe la fede dopo una vita agiata segnata dalla prigionia. I suoi scritti dimostrano chiaramente sia i vizi sia le virtù e fanno emergere i diversi esiti che possono scaturire in base all'adozione di determinati comportamenti nell’esistenza umana. Infatti, ne La scienza dev'essere seguita dal ben operare vengono indicati due tipi di uomini: quelli che il sapere rende superbi e quelli che rimangono umili, perché riconoscono che le conoscenze a cui possono aspirare sono di Dio e per Dio. I due tipi di uomini riprendono rispettivamente l’impulsività di Ulisse e l’umiltà di Dante nei loro rispettivi viaggi, così come rispecchiano la personalità di san Francesco prima e dopo la conversione. Ne La povertà di spirito viene definito ‘povero di spirito’, colui che non ha troppo interesse per i beni terreni, ma si attiene severamente soltanto alla volontà di Dio. Quindi, egli è ‘il vero uomo di pace’, del quindicesimo capitolo delle Admonitiones. Ne Il Saluto alle Virtù la Carità, una virtù teologale, simboleggia l’abito di Beatrice nel XXX canto del Purgatorio della Comedìa, perché è di colore rosso. L’Obbedienza è la virtù ribadita nella conclusione de Il Saluto alle Virtù e si contrappone alla concezione di virtù di Machiavelli che esalta l’impeto dell’uomo. La Laudes creaturarum può essere accostata ai salmi biblici, in quanto ne riproduce la struttura tipica. Inoltre, gli elementi della natura della Laudes possono riflettere i sentimenti dell’individuo romantico del XIX secolo. Il Testamento è lo scritto ‘definitivo’ in cui San Francesco pone l’accento sull’io soggettivo, sul proprio trascorso, sottolineando però le norme di comportamento da adottare sia per sé sia per i frati dell’Ordine, già stabilite nella Regola bollata. L’episodio de La perfetta letizia dai Fioretti è riproposta nel Tolstoi di Giovanni Pascoli. La spiegazione della ‘non perfetta letizia’ può essere allineata al ‘non amore’ della Prima lettera di san Paolo ai Corinzi. Entrambi gli scritti rivelano che le conoscenze considerate utili e apprezzabili non sono appaganti, per chi conosce il significato della ‘perfetta letizia’ e per chi non ha amore/carità. Rispettivamente, per l’uomo il fine della perfetta letizia è quello di accogliere benevolmente le sofferenze. Il significato dell’amore è ridare vita a chi si sente solo e disprezzabile. La condizione di perfetta letizia viene paragonata alla lauda O Signor per cortesia di Jacopone da Todi in cui l’uomo sceglie volontariamente e, in nome di Dio, la sofferenza sia fisica sia morale che comporta la vita sulla Terra. I titoli Della pazienza e Della compassione del prossimo si riferiscono ai rispettivi omonimi (pazienza e compassione) che rendono possibile la vita sociale dell’Ordine. Dall’analisi comparativa traspare che gli scritti di San Francesco d’Assisi si imperniano su valori che sono eterni: che incitano gli uomini a essere oppure a diventare come le creature di Dio - obbedienti, compassionevoli, poveri di spirito, ma soprattutto credenti.

Srednji vijek je razdoblje koje je posvjedočilo uspostavljanju moći Crkve i nastanka raznih književnosti na narodnom jeziku. Književnost koja ima značajnu važnost u ovom završnom radu je ona religiozna, koja obuhvaća upravo prvi talijanski književni spis na narodnom jeziku, a to jest: Pjesma stvorova. Njegov autor, Sv. Franjo Asiški upoznao se s vjerom nakon lagodnog života obilježenim zarobljeništvom. Njegovi su spisi jasni pokazatelji poroka i vrlina, te otkrivaju razne ishode koje mogu proizaći usvajanjem određenih ponašanja u ljudskome postojanju. Upravo, u Znanju neka odgovara dobrom djelovanju prikazane su dvije vrste ljudi: one koje znanje čini oholima, te one koje zadržvaju ponizno ponašanje, budući da prepoznaju da znanje kojemu smiju težiti jest Božji i za Boga. Ove dvije vrste ljudi podsjećaju na Odisejevu impulzivnost i Danteovu poniznost u svojim putovanjima, te isto tako odražavaju osobnost Sv. Franje, prije, odnosno nakon obraćenja. U siromaštvo duhom može se reći da je 'siromah duhom' onaj koji se ne brine previše zemaljskim dobrima, te se jedino i strogo pridržava Božjoj volji. On je zapravo 'mirotvorac', iz 15. poglavlja Opomena. U Pozdrav krepostima ljubav je teološka krepost koja simbolizira Beatricinu haljinu u 30. pjevanju Danteove Komedije, zato što je crvene boje. U zaključku Pozdrava krepostima je potvrđena poslušnost, jedna od kreposti koja se ujedno protivi Machiavelijevom poimanju istih, budući da on uzvišuje nalet u čovjeka. Pjesma stvorova može se asocirati na biblijske psalme jer oponaša njihovu karakterističnu strukturu. Također, prirodni elementi u Pjesmi stvorova mogu biti odraz osjećaja romantičnih pojedinaca 19. stoljeća. Oporuka svetoga Franje je ‘konačni’ spis u kojem on naglašava vlastito ‘’ja’’ i svoj nekadašnji život. Međutim, ističe i pravila ponašanja, već upisanih u Pravilo Reda manje braće. Svrha tih normi je njihovo usvajanje kao i za braću tako i za sebe. Događaj koji se odvija u Savršeno veselje iz Cvjetića svetoga Franje ponavlja se u Giovanni Pascolijevom Tolstoju. Objašnjenje ‘savršenog veselja’ može se uskladiti s ‘ne ljubavlju’ iz Prve poslanice Korinćanima sv. Pavla. Dakle, oba spisa otkrivaju da znanje, koje se smatra korisnim i cijenjenim, ne ispunjava ni one koji poznaju smisao ‘savršenog veselja’ niti one koji su za ljubav uskraćeni. Cilj ‘savršenog veselja’ je čovjekova dobrodošlica patnjama. Značenje ljubavi glasi: vratiti u život one koji se osjećaju usamljenima i koji preziru sami sebe. Stanje ‘savršene radosti’ može se usporediti s laudom Jacoponea da Todi O Signor per cortesia u kojoj čovjek dobrovoljno i u Božje ime prihvaća fizičku, te moralnu patnju koje život na zemlji donosi. Naslovi O ustrpljivosti i O suosjećanju s bližnjim se odnose na njihove homonime (odnosno strpljenje i suosjećanje) koje omogućuju društveni život Reda. Iz usporedbne analize proizlazi da su spisi Sv. Franje Asiškoga osnovani na vrijednostima koje su vječne, što i potiče ljude da budu ili da postanu kao Božja bića, tj. poslušni, suosjećajni, ‘siromašni u duhu’, ali nadasve vjernici.